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止禪是觀禪的基礎嗎？

個人認為 : 止禪【不必然】是觀禪的基礎。

但是，沒有【止 (定)】，就沒有【觀 (慧)】。

因為，【定】，是慧的直接因。

雖然，在傳統的修學上，有兩種路子 :

一。【止乘】，samathayāna。

先成就止禪，再依該禪定之力來成就觀禪。

這種止禪，涵蓋【四禪八定】。(嚴格講，欲界定還不算數)

二。【純觀】，suddha-vipassanāyāna。

不修止禪，純粹以正念繫於四念住而觀照，在觀照成就時，同時心也達到止的成就，而令定與慧相輔相成。

純觀的止，只能是【剎那定】。

這兩種路子，沒有對錯問題；只有適應與否的問題。

其次，

【禪定】，是一種休息處，也是一種眼鏡(近因)。

修學過四念住者，都應該會發現一種現象.....【疲倦】。

修學是會疲累的，尤其是連續不斷修學6小時、12小時、24小時，乃至2天、3天，心一直在專注四念住的各種所緣，而身體卻一動也不動也沒有進食飲水，
在這種連續大量耗費心力的過程中，有甚麼地方是安全的休息處呢 ?

哪裡都不安寧，哪裡都不安全，只有禪定...是最值得稱讚的安全休息之處。

在禪定中休息，可以獲得身心的調養，然後再度出發修習。


眼鏡。(定是慧的近因)

有禪那之力的修學者，如同戴上眼鏡，能夠清楚地見到諸行法。

反之，沒有禪定力者，則對於諸行法，不是停在概念階段，就是朦朦朧朧。

清楚見到諸行法者，

則容易抓到【無常、苦、無我】的徵象。

反之，則不容易見到【無常、苦、無我】。

第三。【四禪八定的迷思】。

一般現代弟子，有一種觀念認為 【四禪八定共外道】，

所以，常常把 佛陀的禪定，置於其次。

其實，這是一個貽誤千年的錯誤觀念。

定在聖教法中，是位居一個非常關鍵的樞紐。

所以， 佛陀的三學之中，有【增上定學】。

八支聖道之中，有【正定】、有【八解脫】..等等。

難道 佛陀所教授的正定之道，與外道相同嗎?

相信一般弟子都不會接受，但是，有甚麼證據，能證明正定與外道不共嗎?

有，

在相應部、覺支相應、覺支總攝品、不共教說/法門經，SN.46.52。

此經說明內外雙重，為外道所不知，也是觀慧之中，一時內、一時外的由來。

此外，外道雖然也會四禪八定，但是...外教知道他們的標準嗎?

現代的佛弟子，因為耳濡目染之下，已經了知四禪八定的分判標準，

而誤以為外道也一定知道如何分別四禪八定、如何正確地修習。

事實上，根本不然。

在佛陀尚未公開教導正定的四禪八定之前，

外道典籍，並沒有四禪八定的詳細教法、分判標準、以及其他細節。


又譬如 : 逐一經，MN.111。

這部經， 佛陀以 舍利弗尊者為案例，講解了九次第定的修法與諸禪地的省察、自在等法。

這些都不是外教所能理解的深奧之法。

因此，

外道雖然也會四禪八定，而且在定境的成就上，也很高深。

但是， 聖教法的四禪八定，

則是建立在外道不共的正見、正思維、正語、正業、正命、正勤、正念之上。

是建立在外道所無的聖戒之上。

無論在知見上、養成訓練上，都不相同。

止禪是觀禪的基礎嗎？

個人認為 : 止禪【不必然】是觀禪的基礎。

但是，沒有【止 (定)】，就沒有【觀 (慧)】。

因為，【定】，是慧的直接因。

雖然，在傳統的修學上，有兩種路子 :

一。【止乘】，samathayāna。

先成就止禪，再依該禪定之力來成就觀禪。

這種止禪，涵蓋【四禪八定】。(嚴格講，欲界定還不算數)

二。【純觀】，suddha-vipassanāyāna。

不修止禪，純粹以正念繫於四念住而觀照，在觀照成就時，同時心也達到止的成就，而令定與慧相輔相成。

純觀的止，只能是【剎那定】。

這兩種路子，沒有對錯問題；只有適應與否的問題。

其次，

【禪定】，是一種休息處，也是一種眼鏡(近因)。

修學過四念住者，都應該會發現一種現象.....【疲倦】。

修學是會疲累的，尤其是連續不斷修學6小時、12小時、24小時，乃至2天、3天，心一直在專注四念住的各種所緣，而身體卻一動也不動也沒有進食飲水，
在這種連續大量耗費心力的過程中，有甚麼地方是安全的休息處呢 ?

哪裡都不安寧，哪裡都不安全，只有禪定...是最值得稱讚的安全休息之處。

在禪定中休息，可以獲得身心的調養，然後再度出發修習。


眼鏡。(定是慧的近因)

有禪那之力的修學者，如同戴上眼鏡，能夠清楚地見到諸行法。

反之，沒有禪定力者，則對於諸行法，不是停在概念階段，就是朦朦朧朧。

清楚見到諸行法者，

則容易抓到【無常、苦、無我】的徵象。

反之，則不容易見到【無常、苦、無我】。

第三。【四禪八定的迷思】。

一般現代弟子，有一種觀念認為 【四禪八定共外道】，

所以，常常把 佛陀的禪定，置於其次。

其實，這是一個貽誤千年的錯誤觀念。

定在聖教法中，是位居一個非常關鍵的樞紐。

所以， 佛陀的三學之中，有【增上定學】。

八支聖道之中，有【正定】、有【八解脫】..等等。

難道 佛陀所教授的正定之道，與外道相同嗎?

相信一般弟子都不會接受，但是，有甚麼證據，能證明正定與外道不共嗎?

有，

在相應部、覺支相應、覺支總攝品、不共教說/法門經，SN.46.52。

此經說明內外雙重，為外道所不知，也是觀慧之中，一時內、一時外的由來。

此外，外道雖然也會四禪八定，但是...外教知道他們的標準嗎?

現代的佛弟子，因為已經了知四禪八定的分判標準，而誤以為外道也一定知道如何分別四禪八定、如何正確地修習。

事實上，根本不然。

在佛陀尚未公開教導正定的四禪八定之前，外道典籍，並沒有四禪八定的詳細教法、分判標準、以及其他細節。

又譬如 : 逐一經，MN.111。

這部經， 佛陀以 舍利弗尊者為案例，講解了九次第定的修法與諸禪地的省察、自在等法。

這些都不是外教所能理解的深奧之法。

因此，

外道雖然也會四禪八定，而且在定境的成就上，也很高深。

但是， 聖教法的四禪八定，

則是建立在外道不共的正見、正思維、正語、正業、正命、正勤、正念之上。

是建立在外道所無的聖戒之上。

無論在知見上、養成訓練上，都不相同。

【小結】

有【定】的滋潤，觀禪會比較順暢、清晰有力。

但是，觀禪不會沒有定，就算是純觀行者，他的定，也是【剎那定】。

想要選擇定的滋潤，那就是止行者之路，先修四禪八定的止禪，先苦後甘。

想要直接修觀智，那就選擇純觀之路，用正念直接修四念住。

這是個人的選擇，無關對錯。

但是，有一點要請諸友注意 :

正念繫於四念住修觀，是不可能獲得【初禪以上的定成就】。

換言之，

直接修觀者，於修觀的過程中，是不可能取得【四禪八定】的定成就。

最多就是【剎那定】；而【剎那定】的定力，止於接近【欲界定】而已。

他的喜樂強度、靜謐性、穩定性、力道，都無法與【初禪(或以上)】相比。

有點煩雜，

但希望能為諸友釐清一些基本觀念。

如意